波蘭
第屆波蘭華沙國際海報雙年展于166年舉行，是世界上最早、最有聲望的藝術(shù)海報展，也是世界五大海報展之一，屬于lcogada (國際平面設(shè)計師協(xié)會)認(rèn)可的世界最早海報獎，-直被公認(rèn)為最具藝術(shù)精神的設(shè)計展，享譽(yù)全球。40多年來，兩年- -屆在華沙舉行的國際海報雙年展使波蘭成為來自世界各地的不同年齡藝術(shù)家的聚集地。波蘭的海報設(shè)計在全世界享有盛名，無論是政治海報還是其他內(nèi)容的海報，都在設(shè)計上具有獨(dú)特的風(fēng)格和突出的藝術(shù)水準(zhǔn)。波蘭的海報設(shè)計是同時兼有國家要求和設(shè)計家個人觀念表現(xiàn)兩方面特色的最典型的設(shè)計流派代表，因此引起世界平面設(shè)計界的廣泛注意。波蘭的平面設(shè)計家非常注意把他們要表達(dá)的觀念用獨(dú)特的方式表達(dá)出來，他們的設(shè)計不是說教式的寫實表現(xiàn)，而往往結(jié)合了20世紀(jì)各種現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動的特征，包括立體主義、超現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義和野善派的風(fēng)格，因此，這些宣傳畫具有相當(dāng)高的藝術(shù)水平，在設(shè)計上也成為現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的典范。波蘭的政治宣傳畫模糊了現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計存在的對立，使這兩者融合在一起，為世界平面設(shè)計界樹立了非常杰出的典范。
波蘭最早的平面設(shè)計家基本上都是從事海報設(shè)計的，其中最重要的先驅(qū)人物是特列匯夫斯基(TadeusZTrepkowski,1914一1966)。他的海報設(shè)計雖然是應(yīng)政府要求而作，但是卻表現(xiàn)了他自己對于戰(zhàn)爭造成的巨巨大破壞的壓抑感，也表現(xiàn)了他對于未來的憧憬。特列波夫斯基的設(shè)計強(qiáng)調(diào)非常簡單的視覺形象，他認(rèn)為最簡單的視覺形象能夠最準(zhǔn)確地傳達(dá)內(nèi)容。他在1953年設(shè)計7著名的反對戰(zhàn)爭的海報，整個海報的標(biāo)語口號減少到一個“不字，背景是簡路的代表被摧毀的城市的輪廓，一個正在投落的炸彈的輪廓疊壓在城市的輪廓上，一目了然，視覺效果非常強(qiáng)烈，是當(dāng)時世界上最杰出的反戰(zhàn)海報之一。
另外一個重要的早期海報設(shè)計家是亨利克.托瑪澤維斯基(Henyk TomasZeWski)。他是繼特列波夫斯基之后波蘭海報設(shè)計最主要的代表人物，他本人是華沙美術(shù)學(xué)院( The WarsawAcademy of Fine Arts )的教授，因此，通過教學(xué),他還培養(yǎng)了下一代的波蘭平面設(shè)計家，對波蘭的平面設(shè)計發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。托瑪澤維斯基的設(shè)計發(fā)展出自己獨(dú)特的設(shè)計風(fēng)格，努力擺脫人們對于戰(zhàn)爭的壓抑記憶，通過海報設(shè)計給人民帶來對于燦爛未來的想象和希望，因此他在設(shè)計中采用明快的色彩，活躍、生動的形狀，使設(shè)計具有很高的裝飾特點(diǎn)。他采用了拼貼方法( collage)把這些設(shè)計因素組合在一起， 往往簡單地利用手撕和拼貼彩色紙張的方法來進(jìn)行比較隨意的組合。他手撕紙張的形象也往往具有象征性、隱喻性特征，如他設(shè)計的電影Rzeczpospolita Babska的海報，就以一個象征性的女性形象為中心，他設(shè)計的代表女性的形象具有圓潤的外形，頭部是粉紅色的，好像玩具洋娃娃一樣，而她的嘴唇是心形的，生動活潑。他的設(shè)計，形成了波蘭生機(jī)勃勃的新海報形式，是開始擺脫戰(zhàn)后陰影的起點(diǎn)。
無論是華沙國際海報雙年展，還是華沙附近的威拉諾夫(Wilanow )市的普拉卡圖博物館(Muzeum Plakau )成為世界上獨(dú)一無二的海報博物館，都顯示了海報設(shè)計在波蘭文化生活中舉足輕重的作用和地位。
波蘭的海報設(shè)計在第二次世界大戰(zhàn)后的半個世紀(jì)以來，都是持政治異議者的喉舌，因此與西方的為商業(yè)目的服務(wù)的海報完全不同，波蘭海報是政治斗爭的工具。1989年， 波蘭的團(tuán)結(jié)工會取代波蘭原來的政府，掌握了波蘭的政治權(quán)力，波蘭的海報也完成了其任務(wù)。在半個世紀(jì)的發(fā)展中，波蘭的海報使波蘭人民形成了對于平面設(shè)計的新意識，形成了波蘭國民對于海報的特殊喜愛，使海報成為波蘭人民生活的一一個有機(jī)組成部分，形成了一種傳統(tǒng)。因此，雖然改權(quán)改變了，但是波蘭的海報卻依然存在和發(fā)展，成為波蘭平面設(shè)計的重要部分之一。
中國
現(xiàn)代招貼設(shè)計的表現(xiàn)形式多種多樣，而以民族文化元素為主要表現(xiàn)手法的設(shè)計理念更具獨(dú)特的前味。在歷史上的四大文明古國中，只有中國文化是保留至今的文化主體，積淀了深厚的民族文化精神。在全球文化日益發(fā)展壯大的今天，民族文化的生存與延續(xù)受到了不小的影響。對于設(shè)計師而言，弘揚(yáng)民族文化不僅需要思想上的認(rèn)知，還需要表現(xiàn)在藝術(shù)形式上。靳棣強(qiáng)無疑是運(yùn)用民族元素創(chuàng)作招貼的成功典范。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。靳棣強(qiáng)強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解基礎(chǔ)上的融合。他的招貼作品擅長運(yùn)用水墨的表現(xiàn)手法，東方元素的應(yīng)用加上西方現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，整體簡約大氣。白色通常是靳先生招貼作品的底色，不但充滿了詩意，而且凸顯了主題，充盈著一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
幾乎每一個民族都有自自己特殊的歷史、文化傳統(tǒng)和思維方式。在設(shè)計中，一方面要繼承傳統(tǒng)文化，另一方面要主動地面對現(xiàn)代文明和現(xiàn)代設(shè)計理念，世界需要以文化的方式式交流，需要尋求各種文明觀念的和諧融合。
回顧和研究歷史不是為了過去，而是為了現(xiàn)在和未來，它有助于我們從歷史的角度去生審視和借鑒前人的經(jīng)驗，理順傳統(tǒng)與現(xiàn)代的于我們擴(kuò)大現(xiàn)野，更有助于我們在優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上。益用現(xiàn)化設(shè)計理念和表現(xiàn)形式，滿懷信心地去創(chuàng)造光輝燦爛的未來。藝術(shù)風(fēng)格追求百花齊放，每個國家的招貼設(shè)計都有其獨(dú)特的風(fēng)格。風(fēng)格的形成受其歷史、文化、地理等諸多因素影響。隨著歷史的發(fā)展，全寶球文化對話不斷增加，各國設(shè)計師相互補(bǔ)短取長，風(fēng)格也逐漸超越國界。
第四節(jié)中日招貼設(shè)計特征解析
一、中國招貼:文化與哲學(xué)的升華
中國是一個文化大國，綜觀不同類型的招貼藝術(shù)，如近代上海月歷牌、“文革” 時期的宣傳畫、民間祈禱豐衣足食的年畫招貼，無不具有濃郁的民族特色。由于種種因素影響，中國內(nèi)地的設(shè)計水平停滯了相當(dāng)長的時間。改革開放后，中國涌現(xiàn)出了不少優(yōu)秀的設(shè)計師，但與國外相比還是處于設(shè)計的初級階段。當(dāng)代中國招貼形式上達(dá)到了專業(yè)水準(zhǔn)，但在本土文化的繼承和發(fā)展創(chuàng)新上還很不足。中國的招貼藝術(shù)還有相當(dāng)大的發(fā)展空間。
任何時代的藝術(shù)都離不開創(chuàng)意，而深厚的民族文化是激發(fā)創(chuàng)意的肥沃土壤。中國民間傳統(tǒng)文化要融合現(xiàn)代元素，跟上時代發(fā)展的趨勢，同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也應(yīng)該從民間文化中尋找創(chuàng)作的靈魂和本質(zhì)。中國的民間文化只有保持住自己獨(dú)特的風(fēng)格和意蘊(yùn)，在與其他國家進(jìn)行文化交流時才會互通有無，更加精彩。
深厚的歷史、燦爛的文化、深奧而充滿神秘色彩的哲學(xué)思想，均體現(xiàn)在各種藝術(shù)形式中，音樂、 書法、國畫、詩詞中所體現(xiàn)的寧靜、優(yōu)雅、莊重、意境深遠(yuǎn)令世人矚目，作為中國的設(shè)計師，首先要學(xué)會從本土文化、民族文化肥沃的土壤中萃取營養(yǎng)，作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的根基，設(shè)計出具有中國韻味的形神兼?zhèn)涞膬?yōu)秀招貼。
二、日本招貼:民族標(biāo)簽與借鑒包容
日本設(shè)計是隨著其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的騰飛而迅速發(fā)展起來的。日本將歐洲包秦斯構(gòu)成主義系統(tǒng)與日本傳統(tǒng)形式相雜交，形成了日本獨(dú)特的構(gòu)成畫面形式，使日本成為古代文化與現(xiàn)代文化、東方東方思想與西方思想、手工業(yè)生產(chǎn)與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)并存的新視覺藝術(shù)形式的連續(xù)統(tǒng)體。今天，日本人數(shù)眾多的招貼藝術(shù)家已成為世界招貼設(shè)計界一支頗受關(guān)注的重要力量，日本的民族性格里，似乎先天總有一種“特有”的模仿能力。無論是古代日本積極尋求和模仿中國盛唐時期的先進(jìn)社會文明、文化制度，還是打開國門虛心學(xué)習(xí)和模仿先進(jìn)的歐美文明，以及現(xiàn)代學(xué)習(xí)以美國為代表的歐美先進(jìn)國家的尖端技術(shù)和管理經(jīng)驗，都充分體現(xiàn)了日本民族模仿性格的獨(dú)特歷史作用。日本招貼在國際上影響巨大，其鮮明的民族標(biāo)簽令人印象深刻，過目難忘。日本的招貼設(shè)計中，能明顯感覺到的就是東方的圖形意向與包豪斯式的幾何構(gòu)成組合在一一起，聰明的設(shè)計師很好地繼承發(fā)展了民族文化的精華，并善于借鑒世界各國招貼藝術(shù)的表現(xiàn)手法，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰裥愿癖ＷC了日本文化的傳承和發(fā)展。日本民族非常好學(xué)努力，并且有極強(qiáng)的借鑒能力，善于發(fā)現(xiàn)本土文化和外來文化的優(yōu)勢、缺陷，積極進(jìn)行改良，而而形成為我所用、供我所需的獨(dú)特文化。招貼設(shè)計有很強(qiáng)的民族特征，同時又對外來文化吸收包容，因此其招貼風(fēng)格形式也很多樣。繩紋時期的陶藝、奈良大和時期的宗教、江戶時期的浮世繪、“二戰(zhàn)” 前后美國藝術(shù)及德國的構(gòu)成主義都為日本招貼風(fēng)格的形成提供了大量可供借鑒的素材。龜倉雄策、福田繁雄、田中一光、原研哉等大師的作品都是代表。
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